卢恩遗诗三首

陈守继

卢恩，字东咸，海丰县大塘村(现属陆丰县)人。清顺治十年(1653年)生，康熙十八年进学，十九年补廪，三十五年中举。五十一年正月至五十七年五月，任怀集知县，五十八亭四月至六十年二月，任兵部车驾清吏司主事。雍正二年(1724年)卒。享寿七十二岁。遗作有诗文一卷，载于《大塘卢氏家藏三卷》中。

(一)

人日舟泊端州

御书楼前拜贺署制台陈抚军。新年纪事。步王长平先生韵。船到端州俨帝乡,巷歌衢舞庆春光。朝房日度花砖影(偕诸同寅在御书楼朝房伺候)，谒拜风生鹈鹭行 (偕诸同寅进见)。云蔼崧台迎紫气，樽倾桂酒入杯黄(随见待饭用桂林酒)。醉看亭下牡丹曲 (戏演牡丹亭)，人日和风兴满觞。

这是卢恩的一首律诗。“小序中的署制台陈抚军，指陈元龙。元龙，乙丑进士，由翰林至右侍郎，康熙五十年升广西巡抚，五十五年来端州署两广总督印务。当时的怀集县隶属广西梧州府，卢恩颇得他的赏识。卢恩后来升任兵部车驾清吏司主事，便是得力于他的推荐。这首律诗到底写于哪一年呢？卢恩有记述自己经历的《生平事实便览》一文。《便览》说：“五十里路年丁酉正月，余到肇庆贺新年……”丁酉新年正是元龙履任两广总督未满一个月的时候，他是趁新年去拜谒升了官的老上司。据《便览》所载，其它的新年，他都未曾到过端州。所以，小序所说的“新年”是丁酉年。“人日”是夏历正月初七日。看《牡丹亭》演出是在这一年正月初七日无疑。

清朝初年，端州上演的《牡丹亭》是哪一种声腔唱的？作者和诸同寅先生在御书楼朝房伺候，而后排列着去向制台拜谒，而后制台赐饭，众官饮宴，接着便醉看《牡丹亭》。在这个喜庆的时候，演出的当然是他们所喜爱的声腔。当时，弋腔、昆腔都在广东流行。弋腔是下里巴人的艺术，为士大夫们所不齿；况且，它也没有《牡丹亭》这个剧目。昆腔为士大夫所欣赏。它于明朝万历年间入粤，当时家蓄姬人来演唱的博罗人张萱，便是士大夫。明末，姑苏歌者张丽人以唱昆腔倾倒广东士大夫。死后得到几百人送葬。昆腔直至乾隆年间还在广东频繁活动。乾隆五十六年，到广州外江梨园会馆上会的昆腔戏班，多达十三个班。当时，制台等众官要请来个来个把戏班演唱昆腔，是易如反掌的。而《牡丹亭》又是名闻遐迩的昆腔剧目，所以，这一次端州的演出无疑属于昆腔。

康熙五十六年(1717)夏历正月初七日，昆腔《牡丹亭》在端州的演出，从现有的史料来看，应该是汤显祖这个名剧在广东上演的最早纪录。

(二)

木鱼歌

何处新声起  乡音不识多

问伶唱个甚  道是木鱼歌

这是卢恩的一首绝句。木鱼歌是粤语的一种说唱。海丰、陆丰没有木鱼歌，这里的渔歌在中华人民共和国建立之前，一直叫做“瓯船歌”，它是一种唱福佬话的民歌，与木鱼歌是两回事。“问伶唱个甚”，如果海陆丰有木鱼歌，是他从小就熟悉的，断不会这样发问。卢恩曾多年来往于粤语地区，涉及这一地区的诗作，计有《寓粤感怀》、《登五层楼远眺》、《因公事再入东省适晤故乡友人》、《东莞荔枝》、《归舟买荔》等五首。粤语他是并不生疏的。然而，福佬话和粤语不同，他为什么把粤语当作“乡音”?从广东的范围来说，粤语地区不是他的家乡，但从全国范围着眼，则可称广东为家乡。广东既是家乡，粤语自然可称乡音。显然，这首诗是卢恩从北京回到广东时所写。卢恩曾经多次上北京；他曾三次上京参加会考；曾上京接受怀集县知县任命；后又赴兵部任职。“乡音不识多”，这个“乡音”正是指粤语，如果是福佬话，他每次离家都不很久，绝不会“不识多”。卢恩这首诗是哪一次从北京回来写的呢?不会在兵部辞职回来。那年他七十岁，“不时咳血，旧痛复作，兼两耳不聪”(见《便览》)，不会有听木鱼歌的兴瑰他上京接受知县任命回来呢?也不可能。十月“十五日出都门”，第二年“正月十八日上任视事”(见《便览》)，从北京回到家，又赶性怀集，两个多月，来去匆匆，没有哪种闲情。可能往较大的是会考回来。三次会考都失败。回到广东，没有探亲访友的心情，为了排遣胸中抑郁，混迹于平民中听听木鱼歌，这个可能性最大。如果是这样，这首诗是写于康熙三十六年即第二次参加会考回来起，至四十二年即第三次参加会考止这一段时间内。《中国戏曲曲艺词典》“木鱼”条，说木鱼歌“是宝卷传入广东后，与当地民歌合流而成的一种粤语说唱”。“清乾隆、嘉庆年间，当地凡诗赞体的说唱，通称‘木鱼’”。如果说，以前木鱼见诸记载，最早是乾、嘉年间，那么，这首诗把这一时间，推前了好几十年。

(三)

戏场观蒙正寺归敲韵

其一

佛颜拜尽总徒然    踏雪归窑苦自尝

灶冷犹欣敲律句    舌尖应带桂花香

其二

最恨髡奴陵轹伊    寒霜侵骨尚吟诗

世人不识窑中器    盍看宫花插鬓时

《寺归》是《破窑记》中一折。这两首绝句是卢恩看了这折戏之后写的。

卢恩的家族原住碣石卫，到他的祖父卢百炼一代才搬迁到距碣石三十里的大塘村。碣石有他的许多亲戚故旧，六十一岁任怀集知县以前，这里是他常常走动的地方。他的律诗《文昌阁会·在玄武山》写道：“谒帝亦参佛，对杯还论文；将兴碣石馆，为我报诸君。”在这里他不仅结交文友，也结交官宦以及飘游到这一带的俊逸之士，这些人中不乏情怀潇洒，懂音律舞蹈的，江西人胡次超便是其中之一。这个人  “酣来嗑嗑鲸吞壮，兴至翩翩蝶舞轻”。饯别时也离不开音乐，  “叠曲那堪愁里听，骊歌况是客中吟”(见卢恩律诗《赠江西胡次超》、《饯别胡次超》)。卢恩与他们或登高赏景，或论文吟诗，或听歌唱戏。看《寺归》两首便是在这期间写。它们表达了他怀才不遇的思想感情。

海陆丰有三个古老的剧种。正字戏明代传入碣石卫以后，碣石便成为它活动的中心。到卢恩生活的时代，当地有演出正字戏的玄武山、军城隍、都督府三座戏台。《破窑记》便是时有演出的剧目。白字戏早已流行，但它主要活动于农村，向来为士大夫所歧视。它也有《破窑记》，那是把正字成的同名剧目“易语而歌”，当时它的这个剧目，应该尚未产生。西秦戏是这以后才传入，而且并没有这个剧目，把海陆丰三个剧种的有关情况这么一比较，卢恩所看的《寺归》，当属正字戏演出。由于封建文人的偏见，正字戏的史料见诸记载的极少，因此，卢恩这两首诗，也弥足珍贵。