千年军寨说旧事

梁水良

残败的寨墙上，生长着数棵榕树，茂盛的枝叶遮天蔽日，奇曲盘旋的虬根深扎寨墙，犹如健壮的士兵，守卫着古城。

军寨系陆丰大安镇昔时陆军大队辖下的一个自然村。1976年，解放军某部拉练，驻地设在大安一带，军寨住了两个团。有位村民问团长：你们的部队归谁管？团长风趣地说：“陆军大队”。

大唐雄风  武德彰显

军寨位于千年古城安陆县遗址东南，唐时与安陆县城（今环珠寨）隔水相望，背依狮子嶂，东控八万群山，螺河水流经西北形成大湾，汇于南门一洋，北扼河口要津，三溪水在村后形成小湾，构成三面环水的天险，历来为兵家必争之地，大湾、小湾即今日大安、小安名字的由来。

唐高祖李渊以武力征服天下，于公元618年建立大唐王朝，年号武德。武德五年（公元622年），析海丰东部地域设立安陆县，戍军筑寨于今日之军寨。

进入圆形的城寨，明清时期建筑与现代洋楼交错出现，直径约150米，面积2万多平方。村寨设东、南、西三门，地形呈中央高四周低，东西五横巷与南北一纵巷，连接环城内通道。城寨独缺北门，因为北面500米处与环珠寨的东北面山峦相连，通向狮子嶂。村最北的横巷偏东处，有一地道口，高、宽各两米。原地道分成两路，一路通往安陆墟，一路通往村北，这是战时撤退和增援的秘密通道，解放后由于村民建房而填平。民居由低向高仿照寨门的朝向建筑，这种格局适合军队快速集结和出击的要求。

历经千年风霜的城墙仍有部分保存完好。可是每幅完好的城墙，每隔三、四米从地面向墙体上方整齐裂开，这是什么原因呢？原来当年建城，士兵轮班夯实由三合土合成的墙体，各自承包完成一段后，再交给下一班，这就是没有海陆丰地区传统民居“交叉骑缝”铆接造成断裂的缘故。

军寨北面的小安（小湾），是三溪水库汇流的出水口，“入山观水口”，地理的优越性使该片区在明清时民居成片，溯水而上，依次有厝地仔、破寨、龙船湾、大坪埔、新厝仔、油麻埔仔、三溪水村等村落遗址。三溪水之一的红龟岭溪水，当地人称为“响水”，夜时就会鸣叫，军寨一带的村庄可以清楚的听到响声。沿溪而上有一口天然石井，直径约两米，深0.5米，称为“仙井”，山上有古瓷窑遗址，叫“碗窑”。

三溪水库正坝下游500米处，有座小山称“老虎山”，这是连结环珠寨和军寨的制高点，老虎山临溪的地方叫“蚊帐石溪”，水流湍急，溪边有无数巨石，石洞掩映。古时，山道上野兽出没，又称“老虎路”。新中国建立后，探矿队在这一带探出了“高岭土”（村民称白土，陶瓷原料），储量丰富，白色的土质和稀有金属在静夜中放射出如月色一样的光。

军寨的先民很早就学会了编草鞋的技术。据传该项技术为原驻军人员所传。村民农闲时编织、贩卖草鞋既能换钱买油盐，也可以为上学的儿女筹到学费。改革开放之后，草鞋的用量日渐减少，现在只有办丧事的人家，孝子贤孙才象征性的使用。

贞观元年（627年）安陆县并入海丰县，五年的县史，说不尽扑逆迷离。

军户遗风  代代相传

军寨地处大安南部，扼东路要冲。传说南宋末年，文天祥率部入海丰寻王，军寨九十九勇士受感召自愿加入义军部队。祥兴二年，文天祥在海丰方饭亭被俘，九十九位勇士一去不归，全部殉国。

军寨明时曾为碣石卫辖下的军屯点之一。明亡后，由于村人尚武之风炽盛，江湖侠客常聚于此。当时寨内已经住满人家，西门埔与平地（现博联村辖区）均在反清复明斗争中遭到烧毁。

这里还有一段故事。

李世民即位后，太子旧部反叛首领路得才聚众沿海，昼伏夜出，沦为海盗，闹得沿海一带民不聊生。太宗命已受敕封的北少林寺大将军昙宗征讨，昙宗便派了道广和尚和僧丰、僧满三人带500僧兵往福建沿海平乱，后建立南少林寺，广收门徒，传授武功，以靖沿海治安。明亡后，军寨有位人称朱屠参加了明军的人，隐姓埋名，在西门埔开了一间肉店。一天，来了位客人，走到案前，要朱屠切好肉，来人接货后，将一个铜钱用拇指压入案板里。惊叹的朱屠，留下他待饭。这时又走来一人，也要一个钱的肉，朱屠胡乱切一块肉给他，只见来人用手一招，原来嵌入案板的铜钱已经跃出案面。朱屠心知又遇见异人，遂以礼相待。原来此两人师承南少林拳师，隐身住在平地，传授武功。从此三人成为朋友。正宗的少林武术让村民大开眼界，一时间男子人人习武，健身防身。后西门埔与平地因组织反清复明的斗争，事败而被清军剿灭。又因该活动在西门埔，属于寨外，寨内总算逃过一劫，少林拳得以相传。

民国期间，村中有一位武艺超群的人，武功极好，飞檐走壁如履平地。据说他就是师从南少林平地拳师、曾任安荣馆教练的陈水富。陈水富平时练武强身，每逢庆典带领狮队在海陆丰两县进行表演。一次在某大村的“虎狮”会演中，东道主设下十八支深高各一米的竹桩，规定各狮队只能用拳术套路拔掉。很多狮队望而却步，只见安荣狮馆拳师陈水富飞身竹阵，先向观众抱拳致礼，然后用正宗少林拳十八招式，连连踢出十八支竹桩，博得同行的阵阵掌声。

文武两墓  千古美谈

晚清后期，在唐朝时的安陆墟遗址上，重建了今日的铺仔墟，简称“墟仔”，属军寨管辖范围。墟仔村的西侧，有两座建于清中叶的吴氏祖祠，其中靠近谢厝前村的一座祖祠，当地人从不叫“吴氏祖祠”，而是叫“官公墓”（民间误传为“关公墓”，可能是明清关帝庙盛行的讹传），这是什么原因呢？

相传官公墓的位置原是安陆县的书院，背北临湖，是一处读书的好地方，有如惠州西湖边的书舍，安陆撤县后，书院相继并回海丰，而这一方风水宝地，成了当时第一任教育长官逝世后的坟墓，置有祀田，并派专人管理，香火历千年犹炽。

清朝中叶，军寨东南方八万村（今葫峰）的客藉吴氏迅速中兴。热爱传统文化的吴氏族人，认同安陆古县周边的“七星伴月”风水，规划在安陆故土上建七座公厅（祖祠），后来只建成三座，墟仔两座，客寮一座（文革时拆除）。位于墟仔“官公墓”上一座，征地的过程最富传奇。吴氏族人看好“官公墓”的位置后，想方设法向管理“官公墓”的后人协商，但屡屡遭到拒绝。吴氏族人善于烹调狗肉，一次宴请“官公墓”的后人，酒香肉香使之酣醉，随将墓地转让出售。事后，“官公墓”的后人懊悔不及，望着转让文书大哭，发誓不带走卖地所得的钱，将售地价银请了两班戏班，在墟仔巷足足演了一个月戏，以回报当地村民，然后包上先人的骨灰，洒脱地回家。

新中国成立后，大安公社决定办一间中学，经过九年时间的筹建，于1958年创办了大安中学，校址的选择充分听取各界意见，一致同意古安陆县的书院为校址。大安中学于是在“官公墓”的遗址即“吴氏祖祠”上开学。千年沧桑的安陆书院，终于回归了它培养人才的本行。

武墓在军寨村的东北面，也就是军寨新村旁的姜姓墓茔遗迹。据说该墓穴原葬当年唐军队的筹粮官，由于该粮官系外省人，又无子嗣，加上死于任上，军队遂拨些田亩一并托与西南马路村姜姓族人代为照管，清明时节扫墓拜祭。上世纪九十年代，姜姓台胞回陆丰大安寻根访祖，在大安艳墩村姜姓聚居地旁边，联合修建姜氏先祖公墓，葬于军寨村旁的筹粮官骨骸也一并被迁进姜氏祖祠，成了陆丰姜氏大家族的一员。一位曾亲历当时挖掘现场的军寨村民说，墓穴打开后，只剩几根骨头，没有任何陪葬品。粮官可是个大肥缺，由此可见墓主人生前的清廉。

杂姓聚居  和谐相处

军寨的原居民是哪些人，现在无从考证。但有一条是可以肯定的，那就是兵寨撤兵后大部分由留守军人后裔居住，因此，姓氏多就不足为怪了。早期三大姓分别是陈、王、蔡。陈、王两姓现仍住村里，蔡姓已于清朝时迁往惠东多祝居住，现存有蔡厝馆一间。从清、民国到新中国公社化期间，军寨一直是东路投墟的休憩小站。每逢墟日，挑的、扛的、提的赶集人三五成群。军寨村后两棵大榕树下，常成为过路客人纳凉聊天的好去处。

现在的军寨居住着黄、张、朱、吴、高、陈、徐、龚、王九姓居民，人口近两千人。各姓互结姻亲，和谐相处；不论大姓小姓，互敬互助。村民不仅民风纯朴，且有崇文重教传统。寨内关帝庙旁有一座普施宫，村人称黄老宫，供奉着黄老先师。传说旧时陆丰县河口北溪（今陆河县河口镇辖）有一举子赴京赶考，途中遇大雨，衣物书藉皆湿，又饥又寒昏倒路上。幸遇一黄衣老者救治，醒后见一破庙，乃发誓，如高中即重修庙宇。后该举子果然金榜题名，还愿修庙后将黄衣老者香火请回北溪鹿洞祖庙坐主位供奉，祖先坐次位陪祭。崇文重教的军寨村民，感念黄老公庇护学子的功德，隆重地从北溪叩请黄老公降临军寨。自此，每年六月初六日是黄老公寿诞，每家每户自觉奉拜。