解码迎云寨

梁水良

追根溯源话“良军”

从南安大桥桥头处的八角亭处，沿新修筑的螺河大坝，往北走不远的车程，便到了陆丰西南镇的迎云寨。

说起迎云寨，外界可能不甚熟悉。但提起良军，那可就家喻户晓，人人皆知了。其实，迎云寨就是良军；良军就是迎云寨。迎云寨解放初期隶属于陆丰大安镇管辖，土改运动时，政府各取迎云寨的“云”字和“大安”的“安”，合称为“安云”，并沿用至今。

“良军”，顾名思义，即是“优良”、“良好”之军队。追溯这一名称的来源则要上推至大唐王朝。据《惠州府志》、《陆丰县志》记载：唐武德五年，海丰县析东部石帆、坊廓、吉康三都置安陆县，县衙位于今之大安环珠寨。旧时的环珠寨地理条件优越，前临浩浩螺河，后靠巍巍狮仔嶂。为了护卫县城，在县衙的南、北、西三面，分别有军寨、扶安寨、良军三地驻军防守，与东面的天然屏障狮仔嶂构成严密的防卫体系。

据传，良军驻军的首领姓尚，其治兵有方，军纪严明。官兵从不掳掠侵害老百姓财物和利益，视人民如父母，深受当地老百姓的欢迎和拥戴。正是这样一支作风优良的军队，在老百姓千百年的口碑相传中，“良军”才逐渐演化为地名。该村村前至今还保留有“练兵埔”、“跑马埔”等与当年驻军有关的两处地名。后来，尚姓驻军首领病故于此，埋葬于驻军练兵埔的右前方，当地人称该处为“尚氏埔”。

良军村与“四角楼”、尚书村接壤相邻，笔者若干年前曾写了《尚书村里说“尚书”》一文，文中认为尚书埔的地名缘于四角楼村的林氏先祖，据传曾任南明小朝廷的尚书林耀先，但笔者认为，“尚氏埔”地名的发现，为尚书埔地名的出处提供了另一种可能——因为“尚书”与“尚氏”，无论是普通话还是地方方言，读音都很相近，地名的美化是历史惯用的手法，如“博美”地名就源于“壆尾”。况且，尚氏埔地名出现的时间较早。

历史上的安陆县只是昙花一现，良军等驻兵点也随之消失。朝代更迭，世事沧桑。至明朝初年，碣石设卫，上述三地都成为军屯点，军营地位重新得到恢复。

据考，约于明天顺丁丑年（公元1457年），良军黄姓先祖黄国明携家眷迁来这里定居，是否属军籍身份则有待考证。随着明末军屯点的衰落解散，各军屯点变身民居村落，不少军人后裔选择留守创业。传说中有苏、谢、李、朱、史、傅、卢、叶、梁等姓。后来随着黄氏人的兴盛，只留下梁姓与黄姓在此居住，其他姓氏纷纷搬走。

从唐代的驻军点到明代的军屯点，再到今天的民居村落，良军之名历千年风云变幻而不改，这是对历史的记忆与缅怀。

作为军屯点后裔的良军人，至今仍流传“军话”。军话是明代卫所官兵流传下来的一种特有的部队语言。海陆丰村寨流传的军话，都被冠上流传地的村名，如良军、青塘军、坎石潭军、马鞍山军，等等。

良军村历来有舞狮的传统，男女老少皆会打拳，在当地有“良军狮”的美称。以前村武士习武所用的大关刀，重七十五公斤。旧时村里有一位叫“庚狮”的拳师，擅长少林拳术，俗称“翘屁股拳”，他的武艺传遍海陆丰地面大部分黄姓人。“盖子狮”、“滚地龙”、“麒麟狮”、“狮夷”等舞狮类，也是从这里传出的。

造势奇特迎云寨

竹林簇簇，挺拔杂陈着旧枝新笋。位于螺河岸边的迎云寨，有着江南水乡的风味，在秋光的沐浴下，显得安详而静谧。

在村中长者的陪同下，笔者首先来到寨东门前。石板门额上方的一方石碑，镶刻有“迎云寨”三个字，字迹古朴苍劲。东门属正门，大凡村里演戏或是举办庆典活动，都在此门前的空地举行。旧时的寨前不远处还有东街、西街之设。

倘佯古寨，仿似时光倒流，河卵石铺砌的巷道，古朴苍凉，似乎还回响着昔日黄氏人的木屐声声。古旧的房子，纵横有序，三街六巷的格局让你隐约感受到黄氏先人的气派和富有，但在墙角转弯处，冷不防出现的坍塌墙壁，把沉浸久远的思绪重新拉回到现实。

迎云寨蕴藏着许多鲜为外人所知的传统文化奥秘。

犀牛山自寨后一路跌宕起伏，匍匐而至，像一颗徐徐倒地的大树，由远及近，构成“倒地木”的地理风水格局。俯瞰古寨，最后列的房子略显弧形，左右两侧最边的房子平直，最前排房子为不规则状，整体轮廓像是一枝卧地的树冠，巧妙地与寨后“树干” 相接，浑然一体。

古寨最后排矗立着的一座三层的土木楼房，引人关注。

询问得知此乃当年成寨时黄氏宗祠旧址。择此建祠有什么讲究呢？原来，宗祠旧址正是“倒地木” 倒地的刹那，“树干”与“树冠”结合处倒下重又弹起的所在，取其跃然摄生猛之生气也。三楼门口正对前面大安掘仔尾螺河段“四水归河”处，寓意广收四面八方之财源。由于年久失修，楼房早已破败不堪。据现场的村民介绍：此祠立后不久遭废弃，黄氏人将此阁楼辟为武馆，另觅它处重建宗祠。

这又是为何呢？

当笔者来到前列右侧也就是迁址后另建的黄氏宗祠，一个更大的谜团出现了：宗祠的屋顶竟然比四周的民房还要低。众所周知，宗祠是施行宗法和村民议事的地方，神圣庄严。宗祠一般处于龙脉结穴处，置于全村（寨）的中轴线上，建筑规模庞大。良军村黄氏宗祠如此的反常规，原因究竟是什么呢？

有人对此解释说：“后裔子孙站着说话，老祖宗坐着说话。”但笔者认为这是掩盖事实的敷衍。另据有关知情者透露：原宗祠由于前对“奇峰”后靠“险岭”，风水地理格局上只能出武士之类的人才。黄氏先祖恐其后裔欺压外人，遂将宗祠迁址。但这种解析听来也显得单薄。究竟当年发生了什么大件事，竟然促使黄氏先人要觅址重建宗祠，而且还要将新修的宗祠建得比民房都低，这对外人来说还是一个谜。

“迎云寨”设有四个寨门，已开通的有三个，分别是东门、西门、北门。西门名曰长庚门，站在门口可见东流奔腾之螺河水。长庚门白虎旁约100米处有一幽门，据说是旧时一有钱人通往寨外的专用厕所通道。北门没有命名，护城河水从这里静静流过。

林木映影下的南门，自建寨至今的几百年间一直没有开通启用。潮湿黝黑的墙壁爬满了细小植被，显得古旧沧桑。门外梯田层叠，正是稻谷成熟的季节，望不到尽头的“腩肚田”，黄澄澄的，像披上了金黄铠甲。南门有“回龙顾祖”之象。所谓“回龙顾祖”，即是“小龙离开祖龙之后回头望祖”的意思。回龙者：形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎。据说这样的地理格局会“贵人多助，出忠臣孝子”、“大富大贵”。据说，当年建寨的地师曾留言黄家人：只有村里出了大贵之人，方能开启南门。但纵观历史上的良军黄氏族人，出过“拔贡”、“恩贡”之类的武人，大贵无从说起，寨南门也因此一直没能开启。

迎云寨的建造，与当时一位叫廖东明的地师有关。

明代的倭患山贼猖獗。倭寇来自海上的日本浪人，山贼主要是盘踞在激石溪乌盾山上的“乌盾贼”。传说，某年某月某天的一个黄昏，廖东明带着徒弟远道而来，原本计划投宿曾聘他当过地师的某村，可惜村人误以为乌盾贼人又来抢掠，非但没有开门相迎，反而把寨门堵得更紧。精疲力歇的师徒俩再三敲门也不见有人来，眼看天色渐暗，只好来到邻村良军。其时的良军还没有围寨，杂姓而居，他们又敲了几户人家的门，吃的仍是闭门羹。而这一切，恰好被一个叫黄仰勋的小孩子看在眼里。黄仰勋回家把情况告诉了父亲，其父黄爱洲出门一看，得知是赫赫有名的廖东明地师至此，忙把他们师徒俩接回自己的家，礼待有加，热情款待。

此后，廖东明如到这一带来，都要到黄家做客。晚年的廖东明最后一次到黄家时，黄家人已经发家致富，黄仰勋也已长大成人。廖东明遂为黄仰勋规划设计了建寨蓝图。约于明弘治戊申年（公元1488年），黄家在地师廖东明的合力下，建立起威震一方的迎云寨。

廖东明，揭西人，系有名的地师，生平不详。仅据笔者所知，除西南镇的迎云寨外，陆河余姓的墩仔寨、西南镇的四角楼、海丰梅陇镇的归丰林寨都出自他的手笔。

“七星伴月”映莲塘

出西门，眼前豁然开朗。

远处犀牛山突兀，列山匍伏向寨后而来，至300米处突结为一浑圆小山，取其状而名锣鼓山。锣鼓山下有一狭长平埔，叫苏厝箖，是原苏姓人迁走后的遗址。前有面积约300立方米的池塘，因其状而叫月眉池。月眉池可惜今已干渴见底，但与之相连的护城河却碧波荡漾，河里鸭子戏水，岸上翠竹婆娑，散发着江南的气息。西边三个连同的小潭，在秋风吹拂下，涟漪阵阵，美妙极了。

护城河主要用于御敌防盗和畜水防火。这也是左右最外侧的房子设为粮仓的原因。整条护城河长约300多米，宽度不等。最宽约40多米，最窄处约6米多。越宽处水越深，越窄处水越浅。深处水深约3米，浅处深约2米。护城河水自西边流向东面，西边入水的一端宽，东边出水一端窄，整个形状成葫芦型。当护城河水从寨北继续流向东边时，再按一定的距离间隔开凿两个小潭，分别叫“竹围潭”和“黄泥潭”；最下游的大潭叫“藻塘仔”，状似一个大鼎，四周浅中间深。

风水学讲究“山有迎、水要曲”，只有这样，山水才有情致。当寨后月眉池之水陆续流入寨西边三个潭，再进入护城河流经北边的“竹围潭” 和“黄泥潭”，再折东流进“藻塘仔”，最后从水渠流出汇入螺河。就这样，整条水渠以护城河为中心，前前后后，曲曲折折，环环相扣，构成一条七潭相连的“水链”，与月眉池组合成 “七星伴月”的风水格局。当年黄仰勋建设迎云寨的时候，还利用开挖“七星伴月”的黄泥土，混合螺河沙石和熟壳灰，围筑成如此规模的城寨。

“倒地木”需要水的滋润，田地的庄稼更需要水的灌溉。话说清乾隆年间,陆丰坊廓都有一次连续几个月没有下过一滴雨，旱情严重，农业生产失收。为了降伏旱魔，时有黄氏第三代的黄廷韶将村外山下一百多亩良田，开筑成畜水池塘，专门用来灌溉田地，还在水塘种上莲藕，放养鲢鱼，取名为“莲塘”。下游“腩肚”一带的大片农田因为有了水的灌溉，获得好收成，邻里村庄的农家也喜上眉梢。三年后，黄廷韶又在莲塘的上游再多建一座专门用于本家族灌溉田地的山塘，俗称“新塘”。

大兴水利建设为黄家人增添了声誉。

乾隆四十三年，海陆丰又遭受了一场历史罕见的自然灾害，农业失收，粮食紧缺，老百姓饥寒交迫，许多人携儿带女外出逃荒，路上乞讨的人随处可见。当时的地方政府号召囤粮大户“开仓济民”。黄庭韶心想：祖祖辈辈都积德行善，相映政府开仓济民，救百姓于水火，这难道不就是更有意义的善举吗？于是，他顾请4条运粮船满载稻谷驶往县城东海，平价卖米“三墟”。旧时各地墟日分一、四、七；二、五、八；三、六、九。“三墟”共计九天。黄家人还将部分稻谷无偿捐给政府作为“慈善粮”赈灾。此举在当时引起轰动，影响甚大。地方政府特授予黄家“利永买卖”匾额。据村民介绍，此匾当时悬挂在寨东门内，可惜“土改”时被毁掉。

观锣鼓山之热烈,月眉池之形胜,葫芦之飘游，七星之见情,无不蕴藏中华民族五千年的传统文化和先民智慧。寨旁的护城河水几百年来日夜流淌，犀牛山下的新塘池水至今依旧淙淙，诉说着一个家族的巨变和历史的沧桑。

“第一家风”享美誉

历史并非如尘泥入海，了无痕迹。

当笔者踏进位于寨内的黄氏宗祠时，正堂正中悬挂着的“第一家风”匾额豁然入目。“第一家风”出自黄氏族八十八世祖黄香公的至孝情怀。据载：香公七岁天性至孝,侍奉父母。九岁生母梁氏殁,对父更尽孝。夏则扇枕冬则温衾。大守署为门下孝子,京师语曰：“江夏黄童,天下无双”。有司奏文上拜孝子。汉神爵四年封尚书仆射敕新乡侯,屡官尚书郎,又封东观考台阁,文章勋业。名载《二十四孝》史册。有联为：无双名望承江夏;第一家风继颖川。

良军村的“第一家风”题匾，落款时间为乾隆四十三年十一月；乾隆戊戌科进士、潮州籍黄贤题写。据说当时的黄贤有“七省巡按八省王”之称。

上文说到，良军村原是杂姓乡，有苏、谢、李、朱、史、傅、卢、叶、梁等姓。后来随着黄氏人的兴盛，只留下梁姓人在此居住，其他姓氏纷纷搬走。梁姓人为什么会被留下？这是否“第一家风”黄香之母系梁氏之故？更为奇怪的是历史以来，梁姓人丁稀少，有时甚至是单门独户，为了延续村中的梁姓香火，黄姓人甚至要主动筹钱娶妻给梁姓男子传宗接代。有人说，良军村是“船地”，缺少了“樑（梁）”作为船舵，它就会沉没。这种“地理密码”真的可信吗？

据介绍，黄氏宗祠内原挂有“文魁”、“武魁”、“拨贡”、“恩贡”等匾额，可惜这些文物大部分在公社化和“文革”时被毁，幸存的只有在当时被偷藏起来的“第一家风”匾额。这是后话。

“第一家风”对于良军村黄姓人来说，并非沽名钓誉。

黄家到了第三代也就是黄仰勋的儿子黄廷韶掌家的时候，由于他从小就接受封建礼教的洗礼，深受长辈们熏陶和影响，以“礼仪廉耻、忠信孝悌”立家传世。廷韶公为人处世公道正派，特别是对那些生活困难的人更是有同情心。他制定并实行了“灾年免收、歉年适收、丰年不增收”的收粮制度，得到官方和老百姓的称赞。他还把粮食免息借给种田失收的和生活困难的佃户，有的甚至不用偿还。

良军黄姓人崇文重教的故事同样让人感动。

迎云寨的黄氏传至第五代时，家族请来了一位陈姓的私塾先生。陈先生师德高尚，教书有方，黄家有二位学生经他辅导都先后赴考及第。黄氏家族对他评价很高，大家都尊重他。但是陈老师家境比较困难，没有地方居住。为了使陈老师能安心教书，迎云寨的黄氏族人经过商量后，一致决定把自家本来打算在螺河对岸的东七新建村的土地，无偿转让给陈老师建居。

关于这件事，年近古稀的黄亨清老伯说：1982年秋，他往东七村办事，一陈姓老人还向他提起这件事。“直到现在，我们还保存着当年你们先祖无偿赠送的地契及村庄的界限图呢。”